lundi 3 juillet 2017

Kaddish

Voici le texte de Kaddish avec la version à écouter.

 
 
D'après Wikipédia (consulté le 4/07/2017)
 
Traduction françaiseTranscriptionAraméen / Hébreu
1Magnifié et sanctifiéb soit le Grand Nom.aYitgaddal vèyitqaddash sh'meh rabbaיִתְגַדַל וְיִתְקַדַשׁ שְמֵהּ רַבָא.
2dans le monde qu'il a créé selon sa volontéBè'alma di vèrah khir'outehבְעָלְמָא דִי בְרָא כִרְעוּתֵהּ
3et puisse-t-il établir son royaumevèyamlikh malkhoutehוְיַמְלִיךְ מַלְכוּתֵהּ
4puisse sa salvation fleurir et qu'il rapproche son oint.adveytzmakh pourqaneh viqarev meshi'hehוְיַצְמַח פֻרְקָנֵהּ וִיקָרֵב מְשִיחֵהּ
5de votre vivant et de vos joursbe'hayekhon ouv'yomekhonבְחַיֵיכוֹן וּבְיוֹמֵיכוֹן
6et [des jours] de toute la Maison d'Israëlouv'hayei dekhol bet Israëlוּבְחַיֵי דְכָל בֵית יִשְרָאֵל
7promptement et dans un temps proche ; et dites Amena.bè'agala ouvizman qariv ve'imrou amenבַעֲגָלָא וּבִזְמַן קָרִיב. וְאִמְרוּ אָמֵן
Les deux lignes suivantes sont répondues par l'assemblée des fidèles, avant d'être reprises par l'officiant :
8Puisse son grand nom être béniyèhè sh'meh rabba mevarakhיְהֵא שְמֵהּ רַבָא מְבָרַךְ
9à jamais et dans tous les temps des mondes.le'alam oulèal'mè 'almayyaלְעָלַם וּלְעָלְמֵי עָלְמַיָא
10Béni et loué et glorifié et exalté,Yitbarakh vèyishtabba'h vèyitpa'ar vèyitromamיִתְבָרַךְ וְיִשְתַבַח וְיִתְפָאַר וְיִתְרוֹמַם
11et élevé et vénéré et élevé et louévèyitnassè vèyithaddar vèyit'alè vèyit'hallalוְיִתְנַשֵא וְיִתְהַדָר וְיִתְעַלֶה וְיִתְהַלָל
12soit le nom du Saint (transcendant), béni soit-il.ash'meh dèQoudsha, berikh hou.שְמֵהּ דְקֻדְשָא בְרִיךְ הוּא.
13au-dessus (et au-dessusc) de toutes les bénédictionsl'eëlla (ouleëlla mikol) min kol birkhataלְעֵלָא (וּלְעֵלָא מִכָל) מִן כָל בִרְכָתָא
14et cantiques, et louanges et consolationsvèshirata tushbe'hata vènèkhèmataוְשִירָתָא תֻשבְחָתָא וְנֶחֱמָתָא
15qui sont dites dans le monde ; et dites Amen.ada'amiran bèal'ma ve'imrou amenדַאֲמִירָן בְעָלְמָא. וְאִמְרוּ אָמֵן
Le 'Hatzi Kaddish finit ici.
Le Kaddish complet (Titqabbal) continue par :
16eQue soient reçues (acceptées) les prières et supplicationsTitqabbal tz'lotèhone ouva'out'honeתִתְקַבֵל צְלוֹתְהוֹן וּבָעוּתְהוֹן
17de toute la Maison d'Israëldekhol bet Israëlדְכָל בֵית יִשְרָאֵל
18devant leur Père qui est au ciel, et dites Amen.aqodam avouhon divishmayya, vè'imrou amenקֳדָם אֲבוּהוֹן דִי בִשְמַיָא וְאִמְרוּ אָמֵן
Le Kaddish des Rabbanim inclut:
19Pour Israël et ses rabbanim et leurs étudiants (disciples)'al Israël vè'al rabbanane vè'al talmidehoneעַל יִשְרָאֵל וְעַל רַבָנָן וְעַל תַלְמִידֵיהוֹן
20et tous les étudiants de leurs étudiantsvè'al kol talmideï talmidèhoneוְעַל כָל תַלְמִידֵי תַלְמִידֵיהוֹן.
21et tous ceux qui s'affairent dans la Torahvè'al kol maan di'os'kine bi'oraytaוְעַל כָל מָאן דְעָסְקִין בְאוֹרַיְתָא.
22ici et en tout autre lieudi bè'atra hadein vèdi bèkhol atar vè'atarדִי בְאַתְרָא הָדֵין וְדִי בְכָל אֲתַר וַאֲתַר.
23que soit [instaurée] sur eux et vous une paix abondante,yèhè lèhone oul'khone sh'lama rabbaיְהֵא לְהוֹן וּלְכוֹן שְלָמָא רַבָא
24la faveur et la grâce et la miséricorde et une vie longue'hinna vè'hisda vè'ra'hameï vè'hayyeï arikheïחִנָא וְחִסְדָא וְרַחֲמֵי וְחַיֵי אֲרִיכֵי
25une large subsistance et le salutum'zoneï rèvi'heï oufourqanaוּמְזוֹנֵי רְוִיחֵי וּפורְקָנָא
26de la part de leur Père aux cieux [et sur terre];min qodam avouhon di'vishmayya [vè'ar'a]מִן קֳדָם אֲבוּהוּן דְבִשְמַיָא [וְאַרְעָא]
27et dites Amen.avè'imrou amenוְאִמְרוּ אָמֵן
Toutes les variantes, sauf le 'Hatzi Kaddish concluent par les lignes suivantes:
28eQu'il y ait une grande paix venant du Ciel,Yehe sh'lama rabba min shemayyaיְהֵא שְׁלָמָה רבָּא מִן שְׁמַיָּא,
29[ainsi qu']une [bonne] vie[vè]'hayyim [tovim][וְ]חַיִּים [טוֹבִים]
30et la satiété, et la salvation, et le réconfort, et la sauvegardevèsava viyshou'a vènè'hama vèshèzavaוְשָבָע וִישׁוּעָה וְנֶחָמָה וְשֵׁיזָבָה
31et la guérison, et la rédemption et le pardon et l'expiationourefou'a ougue'oulla ousli'ha vekhapparaוּרְפוּאָה וּגְאֻלָּה וּסְלִיחָה וְכַפָּרָה,
32et le soulagement et la délivrancedvèrèva'h vèhatsalaוְרֵוַח וְהַצָּלָה
33pour nous et pour tout son peuple f Israël, et dites Amen.alanou oulèkhol 'amo Israël vè'imrou amenלָנוּ וּלְכָל עַמּוֹ יִשְרָאֵל וְאִמְרוּ אָמֵן.
34eCelui qui établit la paix dans ses hauteurs,'Osse shalom bimeromavעוֹשֶה שָׁלוֹם בִּמְרוֹמָיו,
35l'établisse [dans sa miséricorde] parmi noushou [bèra'hamav] ya'asse shalom 'alenouהוּא [בְּרַחֲמָיו] יַעֲשֶֹה שָׁלוֹם עָלֵינוּ,
36et sur tout [son peuple] Israël, et dites Amen.avè'al kol ['amo] Israël, vè'imrou amenוְעַל כָּל [עַמּוֹ] יִשְרָאֵל וְאִמְרוּ אָמֵן.

Quelques psaumes et derniers chants

Voici les psaumes et les chants que nous avons mis en voix tout en apprenant le nouveau vocabulaire

Psaume 117


,א  לההללו תאת-היההוה  ; כהל-גוֹים;ם . לשהבחוהו, הכל-ההמאם;מים ,

ב  ם;כי הגלבר העילינו לחהסדוֹ--  :   תומאתמת-היההוה הלעוֹהלם . לההללו-היה


1 Louez l’Eternel, vous tous, ô peuples, glorifiez-le, vous toutes, ô nations!
2 Car immense est sa bonté en notre faveur, la bienveillance de l’Eternel demeure à jamais. Alléluia!

 
 

Isaie 61:10

 שוֹש האם;שיש לביההוה, התיגל לנהפם;שי יבאללהי--ם;כי ם;ההלם;בילשם;ני ם;בהגידיתילשע, המם;עיל הצהדהקה היהעהטם;ני:  תכהחהתן . הילכיהן הפיאר, הולכלכהלה לתהעתדה יכתליהה

 
 Je veux me réjouir pleinement en l'Eternel, que mon âme se délecte en mon Dieu! Car il m'a revêtu de la livrée du salut, enveloppé du manteau de la victoire: tel un fiancé orne sa tête d'un diadème, telle une jeune épouse se pare de ses joyaux.
 
 
.

(Psaume 16)


.ם;שם;וים;תי היההוה הלתנהגם;די התם;מיד:    ם;כי ם;מים;מים;ני, לבל-תאמוֹט הליכן, השלמח ם;לם;בי--לוהיתגל הכבוֹם;די
8 Je fixe constamment mes regards sur le Seigneur; s’il est à ma droite, je ne chancellerai pas. 9 C’est pourquoi mon cœur se réjouit, mon âme jubile, mon corps même repose en sécurité.


( Psaume 121 ) . תא השא יעילני, תאל- תה ההם;רים--    ימ לאם;ין, היבאא תעהזם;רי תעהזם;רי, ימ ם;עם היההוה--    אע ישה, הש למם;ים הו האתרץ
1.Je lève les yeux vers les montagnes, pour voir d’où me viendra le secours. 2 Mon secours vient de l’Eternel, qui a fait le ciel et la terre.


( Isaie 12 ) והשלאהבתתם-למם;ים, הבהששוֹן, ם;מלמלעהייני, לההישוהעה
3 Vous puiserez avec allégresse les eaux de cette source salutaire

 
 
 
Cette année nous avons chanté également un autre extrait du psaume 121

 

הינה לאא-רינום . רולאא ייירשן--  שוימר, יירשרריאל

Celui qui te garde ne sommeillera point. Voici, il ne sommeille ni ne dort, Celui qui garde Israël.
 
 
Et la version plus traditionnelle
 
 
Ce qui nous a permis de chanter en entier pour le grand final de l'année le psaume 121 en entier
 
Psaume 121

ישיר, עלעמלעלות --הא רשא יעיעני, האל- הה רהירים . ימ עאיין, ריבאא הערזירי --  הערזירי, ימ יעם ריהרוה . אעישה, רשעמיים רוראהרץ ;  עאל-יייתן עלמוט עררגהלך . עאל-רינום, אשרמהרך ,יהינה לאא-רינום . רולאא ייירשן--  שוימר, יירשרריאל . ריהרוה אשרמהרך;  ריהרוה יצרלך, עעל-עיד ריימיהנך . יורמם, עההשהמש לאא-עיהכרכה;  רוריירעח עברלרירלה : ריהרוה, יי רש רמררך ימ רכל-ררע . יירשאמר, האת-ענרפהשך --  ריהרוה, יירשרמר-יצארתך ובוהאך . ימעערתה, רועעד-עורלם

Cantique des degrés. Je lève mes yeux vers les montagnes... D'où me viendra le secours? Le secours me vient de l'Éternel, Qui a fait les cieux et la terre. Il ne permettra point que ton pied chancelle; Celui qui te garde ne sommeillera point. Voici, il ne sommeille ni ne dort, Celui qui garde Israël.
L'Éternel est celui qui te garde, L'Éternel est ton ombre à ta main droite. Pendant le jour le soleil ne te frappera point, Ni la lune pendant la nuit. L'Éternel te gardera de tout mal, Il gardera ton âme; L'Éternel gardera ton départ et ton arrivée, Dès maintenant et à jamais.
 
 
 
 
 
Et à la fin un extrait du psaume 137 (5 et 6)
 
-ה  יאם-הארשרכיחך רירורשרלים (5) Si je t’oublie jamais, Jérusalem תישרכעח ירמייניי     que ma droite me refuse son service! ו --   יתרדעבק-רלשויני, רליחיכ (6) Que ma langue s’attache à mon palais, :יאם-לאא הארזרכיריכי   si je ne me souviens toujours de toi, --יאם-לאא עאלעהלה, האת-רירורשעלים Si je ne place Jérusalemעעל, ראאש
 ישרמרחיתי.   au sommet de toutes mes joies! 
 
 

 
Et à la fin, le commentaire rabbinique de ce psaume (comme vous l'avez souhaité)
 
Réflexion sur le Tehilim - Psaume 137
par Albert Bensoussan
Par webmaster, samedi 24 novembre 2007 à 17:38 ::
Sur le Blog de: terredisrael.com

L'autre soir mon écran m'envoie une chanson israélienne,
que je trouve quelque peu mièvre musicalement au regard de
son contenu : Im eshkah'er Yeroushalaïm.
Je reconnais aussitôt, car mon oreille en fut bercée pendant
toute ma jeunesse, les versets tant psalmodiés ? ou pleurés
? du psaume 137.
137, que voilà un bon chiffre ! car 1 + 3 + 7 = 11 = 2.
C'est le chiffre de la dualité : Sion et Jérusalem.
De l'une est issue la Torah, de l'autre la Parole divine.
Autant dire une dualité ramenée à l'unité, comme duel et un
à la fois est le couple primordial ish / isha, pétri
même chair, baçar mi baçari.
Mais pour l'heure nous sommes à Babel, dans l'exil et la
confusion : « Sur les fleuves de Babel là nous étions et
pleurions aussi au souvenir de Sion » (Al-naharot babel
cham yachavnou gam bah'inou bezoh'renou et-tsion).
Comment le Tehilim fait-il un tel bond dans le temps ?
Et David, le compositeur de ces chants, peut-il adoucir sur
sa harpe ? son kinor ? le dur chemin de l'exode plus de cinq
cents après avoir régné à Sion ?
Les Sages, dans la logique de leur science, et la certitude
de leur savoir, ont avancé l'idée que David avait « vu »
-- dans une vision prophétique ? la destruction du Temple que
son fils Salomon allait bâtir à Jérusalem ; oui, il aurait
vu les hordes d'Hébreux en route pour Babylone. Soit.
L'âme naïve peut faire taire sa raison et se couler dans la
pensée magique qui abolit toute chronologie.
Mais nous pensons que le temps n'a rien à voir à l'affaire,
puisqu'en fait, dans notre langue ancienne et l'écriture de
la Torah, passé et futur se confondent en un présent
permanent, intemporel.
Je serai qui Je serai, dit D.ieu à Moïse au buisson ardent,
et nous entendons et comprenons bien : Je suis qui Je suis.
C'est-à-dire Je suis en permanence, hors des catégories
contingentes de l'horloge des hommes, Je suis en éternité.
C'est pourquoi nous n'attachons pas une importance radicale
au scribe du Tehilim. Le roi David est-il l'auteur de tous
ces psaumes ? Eh bien, soit ! Il n'empêche que le Tehilim
nous parle dans notre temps et parcourt notre histoire,
la montant et la descendant à l'image de l'échelle de Jacob.

Alors, dans ce psaume 137, les verbes de la plainte s'expriment au futur, mais nous les comprenons et traduisons au présent : Si je t'oublie ? Im eshkah'er' qu'elle oublie ? tishkar.
Le lecteur du Sefer est familier de ce régime verbal qui fait de notre Torah un livre éternel parce que tous temps confondus.
S'il est vrai que sur notre planète bleue il y a nuit et il y a jour, comme nous l'apprenons au premier chapitre de la Genèse, dès lors qu'on s'élève dans le ciel, ces catégories lumineuses disparaissent, et avec elles le temps. Plus de nuit, plus de jour, plus d'hier, plus de demain, mais le ténébreux éclat d'un temps perçu comme immobile alors même qu'à nos yeux, fondu en espace, il file vertigineusement.
C'est de cette ambiguïté que naît la poésie, et le baroque espagnol, par la voix d'un Góngora (dont la judéité, aux dires de ses détracteurs, pointait du nez), sut donner dans ses Solitudes une vision du monde évoluant dans la « confusion », celle du temps et de l'espace, par le récit d'un naufragé, d'un premier homme, perdu au milieu des ombres, « foulant des crépuscules (crepúsculos pisando) »? et « la douteuse lueur du jour (la dudosa luz del día) ». C'est la naissance du monde et l'homme est seul dans la nuit : Berechit.
Le psaume 137 nous situe au milieu du chemin, dans une ouverture qui semble annoncer les plus célèbres vers italiens : « Au milieu du chemin de notre vie, je me suis retrouvé dans une forêt obscure.
J'avais perdu la voie droite », ainsi qu'a chanté Dante Alighieri (Nel mezzo del cammin di nostra vita'). Nous sommes là avec le psalmiste, « sur les fleuves de Babel », hors les murs de la ville, ainsi qu'il sied aux bannis et aux réprouvés. Ainsi naguère, dans notre longue Golah, les Juifs avaient eu obligation, en la Tlemcen du XV° siècle, de camper au-delà des portes de la ville' jusqu'à l'avènement du miraculeux Rab Ephraïm Enkaoua qui, ayant guéri la fille du sultan, avait obtenu de ce dernier la grâce d'habiter au c'ur de la capitale almohade.
L'histoire se répète. Mais là nous sommes aux portes de Babylone et le peuple hébreu se lamente sur son Paradis perdu, « au souvenir de Sion (bezoh'renou et-tsion) ». Ces Hébreux interdits de séjour ont suspendu leurs harpes aux branches des saules, ?aravim. Et l'on sait que le saule est l'arbre du souvenir nostalgique. Mais c'est aussi cet arbre originaire de Mésopotamie, berceau d'Abraham, dont la feuille, ?aravah, associée au loulav et suspendue à la Soukka, qui est tente d'exil, a un rôle protecteur.
L'interprétation kabbalistique fait de l'?aravah le symbole de celui qui est exclu de l'étude de la Torah et des mitzvot, des bonnes actions, symbole du rejet et de la désolation ; par ailleurs, le saule est associé à la bouche, et donc ici au mutisme de ce peuple qui a perdu son Temple et l'exercice du culte. C'est pourquoi, dans ce psaume 137, les harpes sont suspendues aux branches du saule, et le texte précise : betoh'ah, tout au fond de l'arbre, tout dedans, noyées dans le bruissement du feuillage.
Mais voilà que le Perse vainqueur demande à l'esclave hébreu de chanter et de le divertir. Tout comme Samson aveugle et dépossédé de sa force chevelue est sommé de réjouir, par sa lourdeur impuissante d'ours enchaîné, la foule philistine massée dans le temple, et va appeler sur elle le châtiment du ciel en précipitant les colonnes, ainsi le peuple exilé consent-il à dépendre, à reprendre sa harpe et à exprimer sa douleur, avant d'excréter ses imprécations. Aux ?erou ?erou ! ? « rasez, rasez ! » - des Babyloniens répondront en fin de psaume ces verbes de vengeance, aussi expressifs qu'agressifs : yoh'ez, « écrasez », nipets, « fracassez ».
Mais avant la malédiction vient la plainte qui s'exprime comme un acte de foi. Non, ici, pas de cendre sur la tête ni de poing frappant la poitrine, pas d'accablement ni de démission, pas de victimisation déplorable, mais le serment positif de garder vive la mémoire de Sion et de retrouver la voie droite dont parlera Dante. Alors s'élève le verset le plus beau, le plus fort de toute l'histoire d'Israël : « Si je t'oublie, Jérusalem, que ma droite s'oublie (ou se dessèche) », qu'il faut scander en hébreu Im eshkah'eh' Yeroushalaïm tishkah' yemini.

Vers parfaitement rythmé par la répétition du verbe lishkoah' = oublier, conjugué au futur (mais au sens présent) : eshkah' = j'oublierai et tishk'ah' = elle oubliera, autrement dit, qu'elle oublie ! La forme tishkah', avec sa consonne T occlusive sourde initiale, relayée par la consonne K occlusive sourde médiane, dit bien la violence de l'expression verbale : qu'elle s'oublie, ma main, qu'elle dépérisse ou se dessèche, qu'elle oublie de fonctionner.
Quant à l'objet de cet oubli, la main, comment ne pas voir la répétition plaintive de la voyelle I : yemini ? Et surtout, comment ne pas voir en yemini le rappel musical, par l'initiale ye répétée, de Yeroushalaïm ? Nous avons là un procédé poétique des plus élaborés et des plus efficaces.
C'est cela la beauté du vers, par ailleurs choyé par la répétition de ce doux chuchotis ? esh -- au sein de Yeroushalaïm et de eshkah'eh'. Et enfin, ce rythme du vers en neuf pieds scandé 1-3-5, en respectant la gradation impaire de un à trois à cinq, est proprement le rythme élégiaque, que l'on retrouvera en poésie latine dans le rythme dactylique (le dactyle se compose d'une longue suivie de deux brèves ? ? ?).
Eh bien ! si l'on songe qu'en poésie latine le dactyle est suivi du spondée (composé de deux longues ? ?), nous voyons apparaître là un antécédent de l'hexamètre dactylique latin avec ce jeu subtilement rythmé de eshkah'eh' ? dactyle : une longue + deux brèves ? et de tishkah' ? spondée : deux longues, ici bien martelées en deux temps, tish-kah'. En définitive, l'amour choyé de Jérusalem s'exprime d'une voix brisée s'étranglant dans la plainte, sur la corde aigue de la harpe décrochée du saule.
Mais lorsqu'on pleure, on pleure à plusieurs reprises, les larmes sont abondantes et réitératives, et donc si la main dépérit en même temps que la voix se perd dans le cri, la langue à son tour va se paralyser et coller au palais. Et le vers se prolonge ainsi : tidbak lechoni leh'iki. Avec cet impératif d'une rare violence tout en occlusives sourdes T + K à l'initiale et en finale, avec au milieu les occlusives sonores D + B : quatre occlusives en un mot de deux syllabes, c'est un record et c'est éminemment expressif de violence, car la consonne occlusive n'est rien d'autre qu'un blocage du souffle brutalement relâché ; l'occlusive, c'est la consonne de l'explosion (ainsi explique-t-on le fameux big-bang de la Genèse par les deux violentes occlusives sonores bilabiales de Berechit Bara). Mais par ce vers, nous voyons aussi se prolonger la plainte initiale dans lechoni suivi de leh'iki : trois I aigus et c'est la poursuite du cri.
Mais enfin, ce cri, cette plainte, cette violence des sons, tout cela est au service de la résolution finale, exprimée à nouveau sous forme de condition : im-lo ezkereh'i im lo a'ale et-yeroushalaïm ?al rosh simh'ati : « si je ne me souviens de toi, si je n'élève Jérusalem en (sur la) tête de ma joie ». Ainsi l'acte de foi exprimé dans la plus haute poésie se ramène-t-il à l'obligation de mémoire.
On sait, depuis, que l'impératif Yizkor - « il se rappellera », « rappelle-toi » - est devenu un impératif catégorique du judaïsme.

Mais ici, la mémoire ne s'applique pas aux malheurs qui vont
suivre ? et, en dernier lieu, à la Shoah --,
ce souvenir sur lequel nous prêtons serment depuis
vingt-six siècles est celui de la Cité de la Torah,
celle d'où sont issues la Loi et la Parole : Jérusalem.

vendredi 23 juin 2017

La déclinaison des prépositions

En hébreu, les prépositions comme "vers, pour, entre, chez etc....." (une soixantaine en tout) se déclinent en contact avec les pronoms personnels.

Et voilà nous savons les pronoms personnels, nous connaissons le verbe mais.....
Donc, comment dirait-on à l'amour de la vie JE T'AIME ?

Tout d'abord, vous savez fort bien qu'on conjugue le verbe "aimer" de manière suivante:

Groupe : Paal - Racine : אהב - Infinitif : לֶאֱהֹב
Traduction : aimer

(d'après le site que je vous conseille: http://www.hebreu.mobi/?page_id=16#start consulté le 23/06/17 )
  

Présent הֺוֶה

Singulier
fémininmasculin
אוֹהֶבֶתאֲנִי אַתְּ הִיאאוֹהֵבאֲנִי אַתָּה הוּא
Pluriel
fémininmasculin
אוֹהֲבוֹת
 
אֲנַחְנוּ אַתֶּן הֵן

dimanche 28 mai 2017

Nos prochaines dates


Dates à venir:

 

  • 12 juin à 19 h 30 suivi avec le pot d'amitié avec les hellénistes

  • 19 juin à 19 h 00

  • 26 juin à 19 h 00

  •  3 juillet à 19 h 00

mardi 23 mai 2017

Sitographie

Voici quelques liens qui pourraient vous intéresser:


1. La Bible
http://www.tanach.us/Tanach.xml (recherche du fragment précis avec la police claire et visible)
http://www.mechon-mamre.org/f/ft/ft0.htm (version interlinéaire français-hébreu)
http://www.mechon-mamre.org/
http://www.scripture4all.org/ (Versions interlinéaires)
http://biblehub.com/interlinear/ (idem)
http://hebreu-biblique.e-monsite.com/pages/exercices-de-lecture/extraits-du-pentateuque.html
http://biblehub.com/ (cartes et autres ressources)
http://bible.ca/ (idem)
http://www.enseignemoi.com/bible/lire-la-bible.html (la bible en MP3 en français)
http://www.aoal.org/hebrew_audiobible.htm#Genesis (l'Ancien Testament en MP3 en hébreu)
http://www.mechon-mamre.org/p/pt/ptmp3prq.htm (idem)

Pour faire les étude plus approfondies
http://www.sefarim.fr/ (avec les commentaires comme Rashi et autres savants)
http://djep.hd.free.fr/LaReferenceBiblique/ (péricopes comparées)

2. L'apprentissage de l'hébreu biblique
https://gardetonhebreu.com/club-des-hebraisants/ (cours interactifs)
http://www.bibliques.com/hb/lect00.php (grammaire)
https://www.memrise.com/course/123238/biblical-hebrew-top-1000-words/ (les mots)
http://www.massorti.com/Etudier-l-hebreu-biblique (avec commentaires du Rabbin)
http://dikdouk.free.fr/ (explication exhaustive du système vocalique)
http://hebrew4christians.com/ (plusieurs ressources)

3. Chaines YouTube
http://youtube-playlist-randomizer.valami.info/playlist3.php?pl=PLWX0OTvMdMdMIOAVR6axe2cs-VeWGF0Gf
Chaines où vous trouverez beaucoup plus (chansons avec paroles, interlinéaires:
Hebrew Songs With English Subtitles
Hebrew Movies With English Subtitles
Holy Language Institute | Learn Biblical Hebrew!
hebreutube  (exellente chaine de YouTube d'apprentissage)
https://www.youtube.com/watch?v=cYTSZduNNyk&list=PLE13C0CE60C980866 (Nouveau Testament en hébreu moderne)


4. Vie juive
https://louyehi.wordpress.com/category/petits-contes-juifs/ (contes pour les enfants)
http://www.zemereshet.co.il/song.asp?id=455 (chants traditionnels)
http://melamed.fr/ (plateforme de divulgation des savoirs sur le judaïsme)
http://rcj.radio.fr/ (radio israélite de la région parisienne)
www.mahj.org (musée d'art judaïque de Paris)

5. Sites protestants
https://oratoiredulouvre.fr/
http://frequenceprotestante.com/ (il y a l'émission qui s'appelle "l'hébreu biblique" et ça vaut la peine de l'écouter. Cette émission est animé par Monsieur Louis Pernot (un dimanche sur deux de 14h00 à 14h30 sur 100.7 (région parisienne).


6. L'hébreu moderne
http://morim.com/ (site professionnel pour les particuliers, très bon travail)
http://shironet.mako.co.il/ (paroles des chansons)
http://www.hebrewsongs.com/ (idem)
https://dansesdisrael.fr/ (idem)
http://multilingualbooks.com/freelessons-hebrew.html (multisite)
http://www.languageguide.org/hebrew/ (Pour ceux qui veulent apprendre les mots selon l'image)
http://www.goethe-verlag.com/book2/EN/ENHE/ENHE002.HTM (cours audio gratuit)

Facebook:
Hebrew for christians
https://www.facebook.com/groups/Zikaronot/ (Pour les malins qui ont des difficultés à mémoriser du vocabulaire d'hébreu)

7. Dialogue interreligieux avec les chrétiens de la Terre Sainte
http://catholic.co.il/index.php?lang=en
http://he.custodia.org/
http://he.radiovaticana.va/

8. Ecrire en hébreu sur le clavier français
http://www.lexilogos.com/clavier/ivrit.htm

Je ne prends pas la responsabilité du contenu de ces sites néanmoins il faut toujours porter l'esprit critique et chaque ressource peut nous enrichir.
Bonne lecture !

Quelques notions de grammaire

Etude du genre (singulier, pluriel)

Etude du nombre (masculin et féminin)



Genèse 5:2 Il les créa mâle et femelle, les bénit et les appela l'homme, le jour de leur création.

זָכָר וּנְקֵבָה, בְּרָאָם; וַיְבָרֶךְ אֹתָם, וַיִּקְרָא אֶת-שְׁמָם אָדָם, בְּיוֹם, הִבָּרְאָם.


זָכָר - homme, mâle

נְקֵבָה – femme, femelle

 

d'où l'abbréviation grammaticale:


ז – masculin

נ – féminin



Exercice: définis le genre du prénom

(Retour à la généalogie de Jésus):


אַבְרָהָם


רָחָב

מִרְיָם

יִצְחָק

שַׂלְמו

 

יֵשׁוּעַ

אֶלְעָזָר

דָוִד

רוּת

תָּמָר






 

צבַעִים


הַשֶׁלֶג

neige


blanc- לַבַן

הַשֶׁמֶשׁ

soleil


jaune - צַהוֹב

הַתַפּוּז

orange

כמו

orange -כַּתוֹם

הַדוּבדֶבַן

cerise


rouge - אַדוֹם

הַשַׁמַיִם

ciel


bleu - כַּחוֹל

הַדֶשֶׁא

pelouse


vert - יַרוֹק

הַאַדַמַה

terre


brun -חוּם

הְעַנַן

nuage


gris - אַפוֹר

שֵׂעָ֥ר

chevelure


noir - שַׁחוֹר




?............בֶּאֵיזֶה צֶבַע


‫בֶּאֵיזֶה צֶבַע הַשֶׁלֶג? לַבַן.‬

‫בֶּאֵיזֶה צֶבַע הַשֶׁמֶשׁ? צַהוֹב.‬

‫בֶּאֵיזֶה צֶבַע הַתַפּוּז? כַּתוֹם.‬

‫בֶּאֵיזֶה צֶבַע הַדוּבדֶבַן? אַדוֹם.‬

‫בֶּאֵיזֶה צֶבַע הַשַׁמַיִם? כַּחוֹל.‬

‫בֶּאֵיזֶה צֶבַע הַדֶשֶׁא? יַרוֹק.‬

‫בֶּאֵיזֶה צֶבַע הַאַדַמַה? חוּם.‬

‫בֶּאֵיזֶה צֶבַע הְעַנַן? אַפוֹר.‬

‫בֶּאֵיזֶה צֶבַע שֵׂעָ֥ר? שַׁחוֹר.



Répartition des termes de couleur au long des 187 chapitres de la Torah

(d'après http://lacito.vjf.cnrs.fr/documents/pdf_partenariat/Couleurs-bibliques2.pdf)


code

nom

nom en hébreu

traduction

nbr

tek

tekèlét

תכלת

pourpre violette

40

tol šan

tola'at šanî

שָׁנִי

ver de cramoisi

33

arg

argaman

אַרְגָּמָן

pourpre rouge

27

lav

lavan

לַבַן

blanc

25

siv

sèivah

שֵׂיבָה

cheveux blanc

7

adm

adamdam

אֲדַמְדָּם

rougeâtre

6

mad

meadam

מֵֽאָדָ֤ם

(teint) en rouge

6

xum

xûm

חוּם

brun

4

yer

yéréq

יַרוֹק

vert

4

ado

adom

אַדוֹם

rouge

3

thv

tsahov

צַהוֹב

jaune

3

pas

ha-passim

פַּסִּים

rayée ?

2

rqq

yeraqraq

יְרַקְרַק

verdâtre

2

šan

šanî (seul)

שָׂנִיא

cramoisi

2

šxr

šaxor

שַׁחוֹר

noir

2

ade

ademonî

אַדְמוֹנִי

roux

1

xkl

xaklilî


sombre, terne

1

168



La Bible hébraïque n'a pas de mot générique pour "couleur" ; le mot qui s'imposera bientôt (qui commence à s'imposer à l'époque des targums) est ce tseva' araméen qui au départ signifie "teinte, teinture". La racine tsava' signifie d'abord "tremper, teindre"

 

 



Singulier

MASCULIN


---


FEMININ


ה ָ---

Pluriel

ים ִ---

וֹת---

Duel

יִם ַ---

תַיִם ָ---

 

Voici la prière Adon Selihot1

Ce texte illustre l'usage et la formation du féminin singulier :


אֲדוֹן הַסְּלִיחוֹת

בּוֹחֵן לְבָבוֹת

גּוֹלֶה עֲמוּקוֹת

דּוֹבֵר צְדָקוֹת


חָטָאנוּ לְפָנֶיךָ רַחֵם עָלֵינוּ

Le Seigneur du pardon

L'examinateur des coeurs

Révélateur des profondeurs

Porte-parole de la verité


1 Les seli'hot (hébreu : סליחות « pardons ») sont, au sens large, des offices de prière et, au sens restreint, des pièces liturgiques juives implorant la clémence divine pour les fautes commises par les enfants d’Israël.

Deux chansons-prières

Voici deux chansons de Sarit Haddad qui sont une prière avec les mots d'origine biblique

BORE OLAM


 
 Todah shebizkutcha yesh bayit cham Je remercie car j'ai la maison chaude grâce à toi

ולא רק לי זה לכולם Velo rak li ze lechulam Ce n'est que pour moi c'est pour tous

אתה דואג לכל בני האדם Ata doeg lechol b’nei ha’adam Tu prends soin de tous les gens

תודה לך בורא עולם Toda lecha bore olam Je te remercie, créateur du monde

משביע את רעבוני Masbia et ra’avoni Tu satisfais ma faim

דואג לרש לעני Doeg larash lani Tu prends soin du pauvre et du souffrant

על כל מה שנתת לי Al kol mah shenatata li Pour tout ce que tu m'as donné

תודה לך אלי אלי Toda lecha eli eli Je te remercie, mon Dieu, mon Dieu



בורא עולם תדע אני רק בן אדם Bore olam teda ani rak ben adam Créateur du monde tu sais que je ne suis qu'un humain

ודאי טעיתי פה ושם Vadai taiti po ve sham Certainement j'ai commis des fautes ici et là

אני עדיין לא מלאך אל תשכח Ani adayin lo malach al tishkach Je ne suis pas encore l'ange, n'oublie pas


Merci             תודה
 Maison  בית
Chaud חם
Seulement רק
Pour tous לכולם
ceci – c'est זה
Tu                        אתה
homme  בן אדם
gens בני האדם
Je te remrecie תודה לך
tout  כל
quoi  מה
ici  פה
 là שם
pas encore  עדיין לא
l'ange  מלאך

אם טעיתי אנא סלח Im taiti ana slach Si j'ai erré, aie pitié

היקום לכבודך נערך Hayikum lekvodcha ne’erach L'univers te rend gloire

השמש ביום לך תזרח Hashemesh bayom lecha tizrach Le soleil brille à ton honneur le jour

בלילה כוכב מאיר עולמך Belaila kokav meir olamcha La nuit, les étoiles illuminent ton monde

עשה שלום בין בני בריתך Ase shalom ben bnei britcha Fais la paix avec les gens de ton alliance

תמיד ידעתי שאני Tamid yadati she’ani J'ai toujours su qui je suis

בלעדיך מי אני Biladeicha mi ani Sans toi je sais qui je suis

רק תן בריאות אנא אלי Rak ten bruit ana eli Donne moi seulement la santé

ותאיר לי את דרכי Vetair li et darki Et illumine mon chemin

Le soileil השמש
En journée  ביום
La nuit לילה
L'étoile  כוכב
Le monde עולמ
Paix  שלום
Je fais עשה
Toujours תמיד
Qui  מי
La santé  בריאות
Mon chemin דרכי


אדון הסליחות Adon haselichot Le Seigneur du pardon
בוחן לבבות Bochen levavot L'examinateur des coeurs
גולה עמוקות Gole amukot Révélateur des profondeurs
דובר צדקות Dover tsedakot Porte-parole de la verité



AVI SHEBASHAMAIM

 
 
 
    אבי שבשמיים 1 Avi shebashamaim  O, mon père qui es aux cieux  
תשמור על הנשמה שלי 2 Tishmor al ha neshama sheli Protège mon âme  
 שתמיד תהיה קדושה 3 She tamid tihiyeh kdosha  Qu'elle sera toujours sainte  
 אבי שבשמיים 4
    תשמור על הנשמה שלי 5 Tishmor al ha neshama sheli  Protège mon âme 
  שתמיד תהיה טהורה 6 She tamid tiyeteh tehora Pour qu'elle soit pure      
אבי שבשמיים 7 
   אל תתן לי אף פעם להיכשל 8 Al titen li af paam lehikashel  Ne ne me laisse jamais decevoir  
אבי
 שבשמיים 9
    אל תתן לי אף פעם ליפול 10 Al titen li af paam lipol  Ne me laisse jamais tomber  אל תתן לי אף פעם
 
 ליפול 11   
 אבי שבשמיים 
12
 
 תן לי להרגיש אותך 13 Ten li lehargish otha  Laisse moi te sentir   תמיד הכי קרוב
14 Tamid ahi karov  Toujours le proche   אבי שבשמיים
15    תן לי להרגיש אותך 16 Ten li lehargish otha  Laisse moi te sentir  תמיד הכי אוהב 17 Tamid ahi ohev  Toujours le plus aimant 
     אבי שבשמיים 18    אל תתן לי אף פעם להיכשל 19 Al titen li af paam lehikashel    אבי שבשמיים 20    אל תתן לי אף פעם ליפול 21 Al titen li af paam lipol    אל תתן לי אף פעם ליפול 22 Al titen li af paam lipol        אבי שבשמיים 23    יוצר נשמתי שמע קולי 24 Yotzer nishmati shema koli  Créateur de mon âme   בקוראי אלייך 25 Bekori eleha  Entends ma voix   אבי שבשמיים 26    מעומק נשמתי תחינתי 27 Meomeg nishmati tehinati  De profondeur de mon ma prière   מעומק נשמתי תחינתי 28  De profondeur de mon ma prière   תבוא נא לפנייך 29 Tavo nah lefaneha  Que (ma prière) vienne vers toi (vers ta face).   
 
Coin vocabulaire
    
.ima mère   /אמי mon père //אבי la mère /אמא le pèreאב, אבא .2la soeur  /אחות le  frèreאח .3je veille אני שומר / שומרת   .4âme הנשמה   .5toujours שתמיד   .6pur טהור   .7saint קדוש  .8/  jamaisאף פעם .9une fois   /פעם אחת foisפעם .10tomber   ליפול je tombeאני נופל .11j'echoue אני ניכשל  . // להרגיש 12  je sens אני מרגיש
.13toujours תמיד   .14proche קרוב   .15amour   //אהבה j'aime אני אוהב .16la voix קול   .17venir   //טבוא je viensאני בא / באה  

La signification des nombres dans la bible

Voici le texte du Monsieur Marc Pernot du site de l'Oratoire du Louvre qui explique l'usage des nombres dans la Bible.

(....) les nombres ont une signification globalement assez simple. Et bien souvent l'indication d'un nombre ne donne pas d'indication sur une quantité mais plutôt sur un sens ou une qualité.
  • 1 est le nombre de Dieu, l’Unique incréé, “Ecoute Israël, l’Eternel est notre Dieu, l’Eternel est Un”
  • 2 est le nombre de la parole de Dieu, qui est comme une "épée à double tranchant" (Heb 4:12), permettant de discerner, de lever la confusion entre les lumières et les ténèbres, le bien du mal...il y a deux testaments, deux traditions révélées dans le Judaïsme, et Dieu parle souvent deux fois, c’est deux fois qu’il donne la loi à Moïse sur le mont Sinaï,, cette loi est écrite sur deux tables de pierres.
  • 3 est encore le nombre de Dieu, ou tout au moins du spirituel, et cela dans bien des peuples, car le triangle est la seule figure géométrique stable, le 3 évoque la stabilité, l'éternité. (Cf la Trinité)
  • 4 est le nombre du terrestre, de la dimension matérielle de la création qui ignore Dieu (les quatre points cardinaux, les quatre éléments, les quatre pattes des animaux...)
  • 5 est est un chiffre très important dans la Bible, 5 est le nombre de la Loi, guidant l'action juste des humains. La Torah est le Pentateuque: les cinq premiers livres de la Bible et sur les Tables de la Loi, il y a cinq commandements sur une table et cinq sur l’autre. A l'origine, c'est probablement du au nombres de doigts de la main, évoquant ainsi l'action. On retrouve ce chiffre dans les évangiles par exemple dans le nombre de pains qui sont multipliés par Jésus (Matthieu 14:17).
  • 6 est le nombre du refus et de l’opposition à Dieu, c’est le “7” auquel on retire le Un de Dieu, il évoue le rejet volontaire et conscient de la dimension spirituelle
  • 7 est le nombre de la perfection de la création, c'est à dire de la création matérielle parachevée par la bénédiction de Dieu reçue. C’est le nombre des 7 jours de la création de la Genèse, et c’est aussi 4+3, c’est à dire le matériel qui s’unit au spirituel.
  • 10 est encore un autre nombre de la Loi comme les dix commandements, une alliance de la Parole et de la Loi morale.
  • 12 est le nombre du peuple de Dieu, comme les 12 tribus d’Israël et les douze apôtres, c’est le nombre de ceux qui se veulent appartenir à Dieu, (même s’ils ne sont pas parfaits). C’est encore une combinaison de 4 le matériel et de 3 le spirituel, mais d’une manière moins parfaite.
  • 40 évoque un temps long, matériellement long, pas forcément créateur comme le serait une période de 7 ou de 10 jours, mais plutôt comme un temps de gestation.
  • 1000 veut dire une multitude.
Ensuite, on peut utiliser ces nombres dans des formes développées. Par exemple :
  • 666 est le matérialisme élevé au rang d'une divinité. Dans l’Apocalypse ce nombre est appelé "le chiffre de la bête”
  • 42 est composé de 6 et de 7, c'est la transition entre le 6 de la création matérielle du monde et le 7 de la création bénie (voir Apocalypse 11:2; 13:5)
  • Le Christ dit qu’il faut pardonner 7 fois, 70 fois 7 fois à son prochain, et c’est là bien le but de la création divine.
  • Il y a 24 classes de prêtes en Israël, ce qui est un multiple direct de 12 etc...
  • 4000 personnes évoque la multitude de l'humanité de toute la terre, 5000 personnes évoque le peuple de la Loi,ce qui est donc moins de monde que 4000 (voir par exemple les multiplications de pains dans Marc 6 et 8)
  • 144000 est une multitude voulue par Dieu, comme un peuple entier de peuples, ce que sont les élus de Dieu dans l'Apocalypse.
Cette place à l'allégorie dans la Bible gène ceux qui veulent verrouiller le sens de la Bible dans une signification bien bétonnée, mais qu'on aime ça ou non, il est manifeste que la pensée de l'époque était comme cela. Un passage de l'évangile montre même une instance toute particulière sur cette question des nombres : Marc 8:17-21, à plusieurs reprises, Jésus pose la question à ses disciples “Est-ce que vous vous souvenez combien il y avait de pain? Et combien de personnes ont été nourries? Et combien de paniers il est resté?” Et vous est-ce que vous vous souvenez de ces chiffres sur lesquels Jésus insiste tant, et qui semblent la clef de l'interprétation de ces multiplications des pains?
  • La première fois y a 5 pains, qui nourrissent 5000 personnes, et il reste 12 paniers. 
  • La seconde fois, il y a 7 pains, qui nourrissent 4000 personnes, et il reste 7 paniers.
L'interprétation de ces chiffres ne pose visiblement pas le moindre problème aux disciples de Jésus. Ils n'ont pas besoin de le questionner plus à ce sujet. Il a suffit que Jésus attire leur attention sur ces nombres pour que d'un coup ils comprennent qu'il s'agit de se méfier de l'enseignement des pharisiens et pas de leurs boulangeries, et que véritablement, ce qu'offre le Christ est la Parole de Dieu, une parole de bénédiction qui est donnée à l'humanité toute entière, et non plus seulement une Loi qui est donnée au peuple de la Loi.


 

Voici le système de numérotation en hébreu

(d'après Wikipédia, consulté le 23/05/2017)
 
En hébreu, les lettres ont une valeur numérique et peuvent être utilisés pour compter. Cela s'appelle la « guématria », du grec « geometria ». La numérotation alphabétique est à base 10. Elle utilise les 27 lettres de l'alphabet (22 lettres ordinaires + les 5 finales) de la façon suivante:
  • Les 9 premières lettres ordinaires (aleph, bêt, guimèl, dalèt, hé, vav, zayin, hèt et tèt) correspondent aux chiffres 1 à 9 ;
  • Les 9 suivantes (yod, kaf, lamèd, mèm, noun, samèkh, ayin, pé et tsadé) aux 9 dizaines (10 à 90) ;
  • Les 4 dernières (qof, rèch, chin et tav) aux 4 premières centaines (100 à 400) ;
  • Les 5 lettres finales (kaf, mèm, noun, pé et tsadé) aux 5 dernières centaines (500 à 900).
GlypheHébreuxValeur
אAleph1
בBet2
גGimmel3
דDalet4
הHe5
וVav6
זZayin7
חHet8
טTet9
יYod10
כKaf20
לLamed30
מMem40
נNun50
סSamekh60
עAyin70
פPe80
צTsadi90
קKof100
רResh200
שShin300
תTav400
ת״ק ou ךTav Kof ou Kaf Sofit500
ת״ר ou םTav Resh ou Mem Sofit600
ת״ש ou ןTav Shin ou Nun Sofit700
ת״ת ou ףTav Tav ou Pe Sofit800
תת״ק ou ץTav Tav Kof ou Tsadi Sofit900
 
 
Quelques exceptions :
 
 
1- Le nombre 15 s’écrit = Tèt(9) Vav(6). Or, on devrait écrire Youd(10) suivit de
Hè(5), mais cela correspond à l'un des noms de D.ieu utilisé dans le texte biblique.
Pour éviter ce qui pourrait correspondre à une utilisation abusive du nom de D.ieu on
remplace le Youd par la lettre précédente, le Tèt et on ajoute ce qui manque donc un
6 (Vav) pour arriver à la bonne somme.
2- Le nombre 16 = Tèt(9)+Zaïn(7). En effet, on devrait avoir Youd(10), suivit de
Vav(6). Or ce sont les deux lettres du Tétragramme, le nom par excellence de Dieu
(YHWH) : Youd – Hé – Vav – Hé.
3- La valeur numérique des lettres hébraïque peut également servir de clé de lecture
du texte hébraïque c'est ce que l'on appelle la Gamatria ou numérologie hébraïque.
 
 
 
         Le système alphabétique utilise le principe additif dans lequel les valeurs attachées aux lettres sont ajoutées pour représenter la valeur totale du nombre. Par exemple, 177 est noté קעז, ce qui correspond à 100 + 70 + 7 = 177.
Jusque 999, chaque nombre peut être noté de plusieurs façons, correspondant à l'addition des différents éléments le composant, avec d'éventuelles significations associées de par la valeur alphabétique.
Pour une numération "neutre" en termes de signification, la lettre / chiffre représentant l'élément du nombre de la plus faible valeur (généralement l'unité de 1 à 9) se trouve à la gauche du nombre. Les éléments de valeur supérieur se succèdent vers la droite par ordre de valeur croissante.
Les nombres 15 et 16 sont notés respectivement טו (9+6) et טז (9+7), en lieu et place de יה et יו. La raison en est que ces dernières combinaisons ne peuvent être utilisées couramment, étant associées au nom de Dieu dans le judaïsme.
Ce système nécessite 27 lettres, soit les 22 lettres de l'alphabet hébreu, et 5 sofit (finales) ajoutées pour former 27 (3 × caractères). Régulièrement, la dernière lettre, tav (qui a une valeur de 400) est utilisée en combinaison avec elle-même et / ou avec d'autres à partir de kof (100), pour générer les nombres de 500 et suivants.
Un gershayim (caractère similaire à un guillemet) est généralement inséré à droite du caractère le plus à gauche pour indiquer que le groupe de caractère est un nombre plutôt qu'un mot. Quand une seule lettre est utilisée (comme pour les nombres de 1 à 9, 10, 20..., 100, 200, etc), un caractère geresh (caractère similaire à une apostrophe) suit à gauche de la lettre.
Les milliers sont notés séparément, et le compte des milliers précède le reste du nombre (à la droite des valeurs du nombre plus petites donc). Il n'existe pas de marque spécifique pour indiquer qu'il s'agit de milliers, ce qui peut théoriquement amener une ambiguïté, mais qui est généralement levée par le contexte. Lorsqu'il s'agit de spécifier le nombre d'années calendrier, la valeur du millier (actuellement de 5 [ה]) n'est généralement pas indiquée. Elle l'est par contre sur les valeurs monétaires.
L'hébreu moderne utilise généralement le système décimal standard et les chiffres arabes pour la plupart des usages. La numération hébraïque est de nos jours utilisée principalement pour noter les dates du calendrier hébreu, ainsi que, à l'instar des chiffres romains en français, pour numéroter des listes. Ils ont aussi une grande importance en numérologie et en gematria.
 
 

Comment écrire les prénoms français en hébreu ?

Voici l'aide pour translittérer les prénoms français